Metta

2016.06.28 佛护尊者在上海开示

2016.06.28佛护尊者在上海开示

除了放松以外，心的广阔很重要。如：我们抬头看天上的月亮，同时看得到天空吗？当然，看到月亮的同时也看到了天空，初学者要单独看到月亮，而不看到天空，有可能吗？

观呼吸的心态，要放开，放阔。为什么有时候佛陀教导我们布施，布施也是培育这样的心。为什么修慈心很重要？因为用心想着无边无际的众生，心就广阔了。广阔后不要再去“找”呼吸，重点在不要去“找”呼吸。再强调一次，不要去“找”或者“追”呼吸，包括禅相。让它们自己靠过来，其实也不是让它靠过来，它本身就在那边，呼吸本来就在那边，禅相也本来就在那边，只要做对就行。重要的是放松。

安般念是一个很殊胜的业处，是怎样殊胜呢？当你身心放松的时候，产生的那些色聚和那个呼吸也是心生的，这个呼吸会变得很殊胜，殊胜的呼吸和色聚是怎么样的呢？是硬、粗、重的呢，还是软、滑、轻的呢？（贤友回答：软、滑、轻的）。硬、粗、重的比较明显呢？还是软、滑、轻的比较明显？软、滑、轻的比较不明显，对不对？所以，一开始你如果有麻、有硬，有明显的东西，你要放掉。重要的就是这个“放”，这个“放”，也是让我们培育广阔的心。你一放松，你的素质变了，你的呼吸一定会变成软、滑、轻，变得微细。打坐时呼吸很容易变得微细，微细后，你要更放松你的身心，不要去“抓”。变微细后就不明显，而去“抓”是笨蛋的做法。

“定”本来有一个含义是“沉淀”，沉淀是什么呢？比如你用奶粉泡一杯牛奶水，泡好奶粉后，你要让它沉淀就不可以再搅了，一直搅就沉淀不了。所以正确的心态是什么呢？要“松”、“静”、“自然”，一定要这样。所以你要知道，观呼吸就是有这种殊胜：你的心松、静、自然，这样才能沉淀；沉淀后尽管呼吸微细，你也可以知道；你可以知道呼吸后，那个呼吸变得怎么样？更微细。更微细的话你也需要更松、静、自然，这是个良性的循环。就这样，你会有更多的正念和定力。越放松，你的状态越舒服；越舒服呼吸就越柔和；越柔和，产生的色聚也让你身体舒服；之后更多的喜悦会生起；更多喜悦后就有乐生起；这个“乐”就会让我们的心不要跑来跑去。

很多人认为“定”就是“专注”、“专心”，把去“专”、“专”、“专”。英文就更糟糕了，西方人打坐就比我们难，他们叫“focus”或者“concentration”。因为以前西方人对“心”不懂，不像我们东方人，他们搞来搞去搞不清楚，和我们东方人一讲，噢，原来是这样，而对他们，你一讲可能会错得更离谱。他们从来都不知道这样理解定是错误的。因为他们的翻译不是“focus”就是“concentration”。我们呢，还有其它的代替词，所以我们就很幸运了。禅修是东方人的东西，不是西方人的，但是也有些西方人比较有波罗蜜，有波罗蜜的确修得很快，他们一旦明白后，一下子就可以了。或者是过去很多世，他们都有修过，然后投生在西方国家，随眠的心会自动去这么做，心一放松就去了对的地方，这也是有的。大部分西方人都很辛苦。所以你如果要未来世做对，现在开始就要这个随眠成为对的“程序”（尊者之前比喻：养成错误的禅修习惯然后再改，就像某一位程序员写了个错误的程序，然后由其它程序员来改，这件事很麻烦，还不如从头写起来更快，所以禅修最好一开始就有正确的方式，就像程序一开始就写对，否则最好完全推倒重来）。

当你的心可以做到这样，之后继续做安般，产生那些色聚越来越殊胜，它的颜色更加清澈，明亮，所以就会有禅相出现。这些明亮的东西从开始到结束就是呼吸，只是色聚而已，不是其他的东西，也没有去别的地方生起。那么，有时候为什么光会在外面生起？这就是“智慧之光”，智慧之光不是呼吸色聚本身的颜色，是它的时节产生很多代，可以散播到身体的外面。所以禅修者会看到这边亮一点，那边亮一点。然后你的心去抓一下，心跳一下，紧张了。等了这么久，终于来了，紧张了。然后呢，光就没了、不见了，为什么呢？因为你一紧张、一抓，这是不善心。不善心一起，心就暗下去，不善心产生的色法不可能是殊胜的色法。所以为什么放松很重要，开始身心放松很重要。

为什么布施会帮助到禅修？就是培育一个“中舍”心，放掉、舍，把好的东西放掉，让你培养不贪取；不粘着好的东西、好的感受、好的境界，你的定就会越来越深。所以这个定的原理一定要搞清楚，摸透。

看着简单的东西，不要一开始就觉得我不需要，浪费时间，不可以这样，我们一定要重复做，才能让我们的心有这份超越，你打坐时种种问题就解决了。当禅修者的心有定的“素质”之后，你就不要怕什么时候才可以成就。一定会有成就的，不要紧张，你越紧张、越追，越不行。你把基础的东西做好—做好—做好，就会很惊奇地发现你打坐进步很快。

愿上海的学员们可以早日成就，体证涅 槃。

sādhu！sādhu！sādhu！

智慧（vijja 明）种子与善行（carana 行）种子

【66】问：有人说：在禅修之前必须先累积福德，否则将会遭遇许多困难。这句话是否是真实的？

帕奥禅师答：如果这里的“福德”指的是过去生中所行的福德，那么这句话是真实的。有两类种子：也就是智慧（vijja 明）种子与善行（carana 行）种子。善行种子指的是布施、持戒、禅修等等。过去生中所累积的善行种子使你今生能得到好的父母、遇到好的朋友及导师、以及能够听闻到佛陀的教法。智慧种子指的是修习四界差别、色业处、名业处、缘起及观禅。过去生中所累积的智慧种子使你今生能够明了佛法，尤其是明了四圣谛。

如果一个人具备善行种子，而却缺乏智慧种子，那么他将有机会遇到佛陀的教法，但是却不能彻底地明了佛法，就像一个有双脚却瞎眼的人。例如：在佛陀的时代，有一个名叫真谛（Saccaka）的辩论家。虽然佛陀为他说了两部长篇的经，他仍然无法证得任何道果。他心里认同佛陀所说五蕴是无常与无我的，但是口头上却不愿意承认。虽然佛陀知道他不能证得任何道果，但是仍然为他讲了两部长经，因为佛陀预见到在他获得智慧种子之后，将在佛陀般涅盘后大约四百年的时候投生在斯里兰卡，成为一位大长老，名叫大黑护佛（Mahakalabuddharakkhita），并且将在那时证悟阿拉汉果。

如果一个人具备智慧种子，而却缺乏善行种子，假使他遇到佛法，他能够明了佛法，但是他却很难遇到佛法，就像一个有敏锐的视力而却没有脚的人。例如：未生怨王（King Ajatasattu）原本具备了足够的善根，能够在听闻佛陀开示《沙门果经 Sammabbaphala Sutta》之时证得入流道果，然而他却没有证得道果，因为他不能在杀害自己的父亲之前就先遇到佛陀。如此，由于缺乏善行种子，他不能在适当的时机遇到佛陀。同样在佛陀的时代，有一次，佛陀看见一对年老的乞丐夫妇，并且露出微笑。阿难尊者就请问佛陀为什么微笑。佛陀告诉他说：那对乞丐夫妇当中，丈夫名叫大财长者子（the son of Mahadhanasetthi）。如果他们在早年的时候修行佛法的话，丈夫将会证悟阿拉汉果，妻子会证悟不来道果。如果他们在中年的时候修行佛法的话，丈夫会证悟不来道果，妻子会证悟一来道果。如果他们在晚年的初期修行佛法的话，丈夫会证悟一来道果，妻子会证悟入流道果。但是他们却一直蹉跎到沦落为乞丐，现在已经太老也太虚弱而不能修行佛法。他们错过了修行佛法的时机，也就无法证得任何道果。所以，同时具足善行与智慧这两类种子是很重要的，如此才有机会遇到佛陀的教法，并且能够明了佛法。

至于今生所造的福德，正如我在之前的开示中谈过的，对于今生能证悟阿拉汉果的人而言，今生所造的福德是不重要的。他们应当专注修习戒、定、慧三学，努力证悟阿拉汉果。今生所造的福德不能带给他们来生的利益，因为他们不会再继续生死轮回。然而，对于还必须生死轮回的人而言，今生所造的福德还是很重要的。

[From Tusitainternational.net]

阿說示尊者給予舍利弗尊者的教導

從因生之法，如來說其因，
及彼等之滅；此大沙門說